Culto da Noite | IPDA AO VIVO | 13/10/2026

“Culto da Noite” de terça-feira, a “terça dos vencedores”, no templo da sede mundial. Na ordem:

• corinhos conduzidos por um dirigente (“Jesus Cristo está batendo no coração”, “Fé mais fé”, “Manda poder, Jeová”), com oração pelos que assistem em casa e pelas famílias, com repreensão de feitiçaria (“vai queimando toda a obra da feitiçaria, da bruxaria”);
• um cantor recebido para louvar (“Vamos receber um ungido de Deus que vai louvar o Senhor”): “Rompendo em fé”, “Distante de ti”, “Ele não desiste de você”, “Adorar é o que sei”;
• o cantor passa a palavra ao pregador (“Douglas que vai dar continuidade”, 21:26);
• saudação e oração do pregador, com línguas;
• leitura de 2 Cr 20.1-15 (27:50) e sermão até 79:33;
• apelo de salvação e reconciliação com Ap 3.20, oração pelos que decidiram e contato para os internautas (até 83:36);
• ofertório conduzido pelo próprio pregador (83:39);
• oração de cura e libertação com revelações, também pelo pregador (85:45 a 98:39);
• oração da fé, bênção apostólica e aviso da unção com óleo pelo presbítero. Pregador: diácono Douglas Almeida, da casa (“o seu irmão em Cristo, diácono Douglas Almeida. E nós estamos diretamente aqui do templo da glória de Deus”; “a terça dos vencedores em nossa sede mundial”).

2 Cr 20.1-15 é lido. O sermão abre com o reinado de Josafá (o contexto de 2 Cr 17 a 19): um rei que escolheu governar sob a direção de Deus (“Josafá, diferente dos seus antepassados, ele escolheu servir a Deus”), com aplicação à vocação e à profissão. Depois segue a narrativa em ordem, voltando sempre ao texto (“Mas vamos olhar pro texto”): as três nações (v. 1-2), o temor de Josafá e o jejum apregoado (v. 3-4), o povo reunido e unido, o Espírito sobre Jaaziel e a palavra “a peleja não é vossa, mas de Deus” (v. 14-17), a fé de Josafá (v. 20), os levitas à frente do exército (v. 21) e o arraial inimigo sem vida (v. 22-24). O sentido do texto é preservado: Deus peleja por um povo que depende dele. O v. 15 é explicado (“A sua força não dá conta, mas a minha força dá, diz o Senhor. Você é limitado, mas eu sou todo poderoso”) e o desfecho também (“Ele não disse que ia pelejar, ele pelejou”; “Deus entrou no meio do arraial e seifou todas as vidas que lá estavam, colocando um contra o outro”). A oração de Josafá (v. 6-12) é lida, mas quase não é explicada. Digressão com Lázaro (Jo 11) como ilustração de que Deus age quando tudo parece perdido. O Salmo 46 na boca dos levitas vem como conjectura declarada (“Quem sabe eles estavam cantando a canção do Salmo 46”). Lapsos sem efeito sobre a doutrina: Josafá chamado “um dos monarcas de Israel” (era rei de Judá, como o próprio sermão diz depois); “outros que vieram antes dele não escolheram servir a Deus” (Asa, o pai, buscou ao Senhor, 2 Cr 14 e 15); Pedro trocado por Paulo e corrigido na hora (“disse o apóstolo Pedro, eu ou melhor o apóstolo Paulo”).

Fraco quanto à obra de Cristo. Cristo entra no sermão pela promessa à igreja (“As portas do inferno não prevalecerão contra minha, igreja”), pela ilustração de Lázaro (“Acabou pro homem, mas para Deus tem jeito”), pelo “Espera em Jesus. Aleluia. Ainda que pareça que ele tarde, ele não falha” e pelo apelo com Ap 3.20 (“Ele está batendo na porta do teu coração”; “Deixa Jesus entrar”). O evangelho é nomeado sem conteúdo (“A sua vida será transformada pelo poder transformador do evangelho da graça”; “O evangelho não é uma ideia”; “O evangelho é uma causa”). Na oração do apelo, novo nascimento e vida nova: “reconhecendo o Senhor como Salvador. Jesus confirma a obra, que elas nasçam da água, que elas nasçam do espírito e vivam em novidade de vida”. A cruz, a morte de Cristo e o perdão dos pecados não aparecem no sermão; a palavra pecado não aparece no culto. O único “Essa vida foi comprada” está na ministração depois do ofertório, como bordão. O chamado existe: “Alguém que está afastado dos caminhos do Senhor e nessa tarde, ou melhor, nessa noite, você deseja reconciliar”; “Não endureçais o teu coração”. Quem decide é encaminhado a uma igreja local (“vai te direcionar para a igreja Deus e Amor mais próxima da sua casa”).

Línguas na oração (“Ai oranda comanda subandaia”), gritos e glórias em voz alta, que o próprio pregador qualifica (“Mas não é só barulho, não é só glória a Deus, não é só aleluia, não”). No sermão, Jaaziel é lido no sentido do texto: o Espírito traz a resposta da oração pela palavra profética. A ordem se perde depois do ofertório: revelações numeradas, visões, curas declaradas e libertação com “Dá o seu grito de derrota, Satanás” (ver 5). A unção com óleo pelo presbítero no fim segue Tg 5.14.

A abertura, por um dirigente, tem corinhos e orações pelas famílias e pelos que assistem em casa, com repreensão de feitiçaria e “Abre portas que precisam ser abertas”, sem promessa de troca. O cantor traz cânticos sobre a fidelidade de Deus (“Ele não desiste de você”) e um de conquista (“Rompendo em fé”). O ofertório, conduzido pelo pregador logo depois do apelo, é sadio: oferta como gratidão e reconhecimento (“Deus, o dinheiro não é o meu Senhor”), com motivo missionário (“Ajude esta obra a continuar ganhando almas para o reino”) e sem promessa de retorno; a livraria aparece só como lugar de passar o cartão. Depois vem a ministração: repreensão de “trabalhos espirituais” e de “entidades”, um arrepio revelado que chama um jovem à frente, o jovem Thiago (vozes, vultos e desejo de suicídio) repreendido e declarado curado, oito pessoas com “gosto de sangue” livradas de infarto e AVC, cura de Alzheimer, “cheiro de vela” com a visão de um espírito cavando sepulturas, uma moça com pânico e impulso de tomar muitos remédios, gritos de “queima” e “grito de derrota”. Fecha com a oração da fé, a bênção apostólica e a unção com óleo pelo presbítero.