Culto Noite da Benção - TV ADPerus 29.10.2026

“Culto Noite da Bênção” de quinta-feira. Na ordem:

• vinheta da TV AD Perus, oração do dirigente e hinos da Harpa (3 “Plena paz e santo gozo”, 24 “Poder pentecostal”, 107 “Firme nas promessas”);
• leitura oficial do Sl 91 pelo pastor Dacerni, com oração;
• louvores (“Te adorarei”, “Esse sangue derramado ali na cruz”, “Eu Sou”), com falas do dirigente em tom de profecia e oração por causas impossíveis;
• dízimos e ofertas com exortação do dirigente e vídeo institucional de contribuição;
• mais louvores e apresentação do pregador pelo dirigente;
• sermão em 2 Sm 21.10 (57:01 a 106:34), com apelo à frente, unção com óleo pelos obreiros e oração;
• avisos da semana (festividade do DAC, EBD, culto da família) e bênção apostólica pelo Pr. Vantuil. Pregador: “com muita alegria, eu quero apresentar o pastor Fabiano Rosa [...] fiz o convite e ele está prontamente aqui”. Veio de fora da igreja local (“de Itapevi para cá tá muito trânsito”; “louvo a Deus por ter retornado a esta casa”), mas é da mesma denominação (“se tem uma coisa que assembleiano não pode ter medo é de expulsar demônio”) e conhece o ministério há anos (“eu já vinha nos cultos aqui no tempo do saudoso Benjamim”). Pela régua, conta como da casa.

2 Sm 21.10 (Rispa guardando os corpos dos filhos) é lido, e o contexto (fome, os gibeonitas, a aliança de Josué, Mefibosete poupado) é contado em linhas gerais. Mas o relato vem com muitos detalhes inventados ou trocados, e a cena de Rispa é transformada em quatro outras coisas: proteção do “ungido”, intercessão como guerra espiritual, quebra de maldição de família e “se posiciona, mulher”. O que o texto diz (a culpa de sangue da casa de Saul, a dor de uma mãe, o sepultamento que precede o fim da fome, v. 14) fica em segundo plano. O sermão é uma sequência de apartes (fofoca, Jó, Sl 46, Daniel 10, demônios, família, frieza da igreja) entremeados de “estou sentindo a presença” e “posso profetizar?”.

Aparece em frases soltas. A cruz: “antes do bode morrer, o cordeiro morreu primeiro”. A graça: “É a graça, gente. É a graça que nos sustenta.” E no fim: “A graça alcançou minha casa. Ela vai alcançar sua casa também.” Há um chamado aos afastados (“quem que tá aqui no meio que tá afastado da igreja, faz assim com a mão”), mas não há chamado ao arrependimento nem anúncio do que Cristo fez. A cruz está mais nos hinos do culto (“pois eu cri em tua morte sobre a cruz”) do que no sermão.

Profecias em série sobre a congregação, “tô sentindo cheiro de milagre”, unção com óleo dos que vão à frente, gritos e aplausos. Línguas são citadas com equilíbrio (“falar em línguas é dom, mas guardar a língua na boca é fruto”). O problema não é o fervor: é a profecia em massa sem discernimento e o conteúdo dela (item 5).

Hinos da Harpa com a cruz e o sangue, Sl 91, oração e bênção apostólica: a liturgia tem base sadia. O ofertório é barganha (item 5). As falas do dirigente entre os louvores são profecias em massa (“Enquanto você está adorando a Deus aqui, tem milagre acontecendo do outro lado. Isso daqui é profético.”). Avisos comuns, sem venda.